Adão e Eva

O livro do Gênesis narra a criação do ser humano em dois relatos complementares. No primeiro (Gn 1,26-28), Deus cria «o ser humano à sua imagem» — «homem e mulher os criou» — e lhes confia o domínio sobre a terra. No segundo, mais antigo do ponto de vista literário (Gn 2,4-25), o Senhor forma o homem (adam, «terroso», de adamah, «terra») do pó do solo e sopra nele o «fôlego de vida»; depois, vendo que «não é bom que o homem esteja só», forma a mulher a partir de uma de suas costelas, e Adão a reconhece com as primeiras palavras humanas registradas na Bíblia: «esta, sim, é osso dos meus ossos e carne da minha carne» (Gn 2,23). Ambos vivem nus e sem vergonha no Jardim do Éden, num estado de amizade original com Deus que a tradição católica chama de «justiça original».

A ruptura vem no capítulo 3: a serpente — lida pela tradição como figura do demônio (cf. Sb 2,24; Ap 12,9) — insinua a Eva a dúvida sobre a bondade do mandamento divino de não comer do fruto da árvore do conhecimento do bem e do mal. Eva come e dá também a Adão, e «os olhos de ambos se abriram», mas não para a divinização prometida pela serpente, e sim para a vergonha, o medo e o esconder-se de Deus. Segue-se a sentença: a serpente é amaldiçoada e recebe o anúncio do «protoevangelho» — a inimizade entre sua descendência e a da mulher, cuja descendência lhe esmagará a cabeça (Gn 3,15), lido pela tradição cristã, desde os primeiros Padres, como a primeira promessa messiânica, apontando para Cristo e para Maria, a «nova Eva»; a mulher recebe a dor do parto e a subordinação ao marido; o homem, o trabalho penoso da terra e a mortalidade («pó és, e ao pó tornarás»). Ambos são expulsos do Éden, e querubins com espada flamejante guardam o caminho da árvore da vida.

A teologia católica, sistematizada sobretudo por Santo Agostinho em sua polêmica contra Pelágio nos séculos IV-V, lê nesse episódio a origem do «pecado original»: uma falta histórica dos primeiros pais que fere a natureza humana na sua origem e se transmite, não por imitação, mas por geração, a toda a humanidade, privando-a da graça original sem, contudo, corromper totalmente a natureza. O Concílio de Trento definiu esse ensinamento como dogma de fé em 1546, e o Catecismo da Igreja Católica (n. 396-412) o retoma explicando que o relato do Gênesis usa «linguagem figurada», mas afirma «um acontecimento primordial, um fato que teve lugar no início da história do homem» (CIC 390). São Paulo já havia lançado as bases dessa leitura ao contrapor Adão e Cristo: «assim como por um só homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, [...] assim também pela obediência de um só, muitos se tornarão justos» (Rm 5,12-19); por isso a liturgia e os Padres chamam Cristo de «novo Adão», que repara por sua obediência a desobediência do primeiro. O hino pascal do Exsultet chega a cantar a «feliz culpa» (felix culpa) de Adão, que mereceu «tal e tão grande Redentor».

Na iconografia e na piedade populares, Adão e Eva aparecem com frequência ladeando cenas da crucificação — o crânio aos pés da cruz, segundo antiga tradição, seria o do próprio Adão, sepultado no Gólgota, de modo que o sangue de Cristo escorreria simbolicamente sobre os restos do primeiro homem. Judaísmo e Islã também reverenciam Adão como o primeiro profeta e pai da humanidade, embora sem a doutrina cristã do pecado original, que Ortodoxia e Judaísmo tampouco compartilham do mesmo modo que o Ocidente latino.