O Matrimônio como Vocação

O matrimônio cristão não é apenas um contrato social ou civil, mas uma verdadeira vocação e sacramento: a aliança de amor exclusivo e definitivo entre um homem e uma mulher, aberta à vida, pela qual os cônjuges se santificam mutuamente e educam os filhos na fé. O Código de Direito Canônico o define como a aliança "pela qual um homem e uma mulher constituem entre si o consórcio de toda a vida, ordenado por sua índole natural ao bem dos cônjuges e à geração e educação da prole", elevada por Cristo entre os batizados à dignidade de sacramento (cân. 1055).

A grande virada doutrinal veio com o Concílio Vaticano II. A constituição pastoral Gaudium et Spes dedica um capítulo inteiro à dignidade do matrimônio e da família (nn. 47–52) e apresenta o matrimônio como "comunidade íntima de vida e de amor", na qual o amor verdadeiro entre os esposos implica a doação mútua e integra as dimensões sexual e afetiva conforme o desígnio divino. Antes do Concílio, o Código de 1917 hierarquizava os "fins" do matrimônio: a geração e educação da prole como fim primário, e o bem dos cônjuges e a mútua ajuda como fim secundário. A Gaudium et Spes, ao descrever o matrimônio sobretudo como comunhão de vida e amor, introduziu a expressão bonum coniugum — o bem dos cônjuges — e deslocou o eixo da hierarquia dos fins para a mútua doação e santificação. O Código de 1983 refletiu essa mudança, colocando "o bem dos cônjuges" e a "geração e educação da prole" lado a lado na própria definição canônica (cân. 1055, §1), sem distinção de primazia entre eles. A controvérsia sobre se o bonum coniugum e o bonum prolis são "fins" ou "propriedades" do matrimônio atravessou a teologia canônica posterior, discutida em numerosos estudos sobre os códigos de 1917 e 1983.

Foi Santo Tomás de Aquino, citado na Familiaris Consortio, quem aproximou a missão educativa dos pais ao ministério sacerdotal: alguns propagam e conservam a vida espiritual "com um ministério unicamente espiritual: é a tarefa do sacramento da ordem; outros fazem-no quanto à vida corporal e espiritual" mediante o sacramento do matrimônio, "que une o homem e a mulher para que tenham descendência e a eduquem para o culto de Deus". A exortação apostólica Familiaris Consortio (1981), de João Paulo II, desenvolveu essa teologia: o dever educativo recebe do sacramento do matrimônio a dignidade de verdadeiro "ministério" da Igreja ao serviço da edificação dos seus membros, e a família é chamada "igreja doméstica" (cf. Lumen Gentium 11).

Sendo o estado de vida da imensa maioria dos batizados, o matrimônio é caminho ordinário e pleno de santidade, não etapa "menor" frente à vida consagrada. O Concílio insistiu explicitamente que todos os estados de vida são vocação a viver plenamente a caridade e a santidade cristãs. Vale recordar que a doutrina católica sempre conjugou o caráter sacramental do matrimônio com o valor peculiar da virgindade consagrada: São João Crisóstomo, citado na Familiaris Consortio, comparava a virgindade a uma flor especial, sem que isso diminuísse a dignidade do matrimônio, e o próprio Concílio de Trento, na Sessão XXIV, reafirmou com firmeza a sacramentalidade e a indissolubilidade do vínculo contra os erros do tempo.